miércoles, 30 de noviembre de 2016

Operaciones de cambio de sexo forzosas

La demanda, presentada el martes en un tribunal federal de Texas, intenta revertir una norma impuesta por el Departamento de Salud y Servicios Sociales de EE.UU. (HHS) en mayo que amplió la interpretación de “sexo” en virtud de la Ley de Cuidado de Salud Asequible para incluir la “identidad de género”.
De este modo, la administración de Obama añadió personas transgénero a la lista de clases protegidas bajo la Ley de Cuidado de Salud Asequible, que establece que no se le pueden negar a las personas ciertos beneficios para la salud que reciben fondos federales debido a su “raza, color, país de origen, sexo, edad o discapacidad”.
La medida fue parte de un mayor esfuerzo del presidente Barack Obama por mayores derechos transgénero en los EE.UU.
Las implicaciones del mandato mencionado son amplias. Según sus propias estimaciones, el HHS dijo que la norma “probablemente incluiría a casi todos los médicos con licencia porque reciben ayuda económica federal”.
Por ejemplo, el HHS sostiene que un doctor “especializado en servicios ginecológicos que previamente se negó a brindar una intervención necesaria de histerectomía a un hombre transgénero tendría que revisar su política de brindar el procedimiento a personas transgénero de la misma forma que lo proporciona a otros individuos. ”
“Es un momento muy raro en la historia cuando el gobierno obligaría a los médicos a ir en contra de su conciencia y opinión profesional y llevar a cabo procedimientos que pueden ser muy dañinos para los pacientes,” sostuvo Luke Goodrich, un abogado en el Fondo Becket para la libertad religiosa, que representa a la Franciscan Alliance (Alianza Franciscana), una red de hospitales religiosos, y a la Christian Medical and Dental Associations (Asociaciones cristianas médica y dental), dos de las partes implicadas la demanda.
Asimismo, la Specialty Physicians of Illinois (Médicos Especializados de Illinois), junto con los estados de Texas, Wisconsin, Nebraska, Kentucky y Kansas, que tienen gobernadores republicanos están desafiando el mandato de la HHS.
Cabe destacar que el gobierno de Obama no requiere que Medicare o Medicaid para niños o adultos cubra los procedimientos de reasignación de género debido a que un análisis del gobierno de la evidencia clínica disponible para cirugía de cambio de sexo no fue concluyente sobre si era útil o perjudicial para los pacientes con disforia de género.
“Sobre la base de un análisis exhaustivo de la evidencia clínica disponible actualmente, no hay pruebas suficientes para determinar si la cirugía de reasignación de género mejora los resultados de salud de los beneficiarios de Medicare con disforia de género”, afirma un informe de los Centros para Servicios de Medicare y Medicaid.
En cambio, las decisiones para las cirugías relacionadas a transición bajo Medicaid se realizan individualmente en función de cada caso.
“Así que hay médicos que llegan a una conclusión, y también hay burócratas políticos celosos en la Oficina de Derechos Civiles -una división distinta del HHS-que dicen que la ciencia obedezca, todos los Centros de salud privados del país tienen que cubrir este tema en sus seguros de salud y los médicos tienen que realizarlo”, Goodrich sostuvo a The Daily señal. “Es una medida muy hipócrita.”
La demanda contra el mandato HHS fue presentada ante la Corte de Distrito de EE.UU. para el Distrito Norte de Texas, que es la misma corte que bloqueó temporalmente el mandato de baños transgénero de la administración Obama el domingo pasado. Al poner fin a la política de mandatos para que las escuelas públicas permitan que sus baños, vestuarios y duchas sean usados por estudiantes transgénero en base a su identidad de género en lugar de su sexo biológico, el juez de distrito EE.UU. Reed O’Connor argumentó que la administración se excedió en su autoridad.
Cuando el HHS emitió la nueva norma de identidad de género el 18 de mayo, la agencia citó como autoridad al mandato de baños transgénero de la administración de Obama, cuya legitimidad está ahora en cuestión.
En el caso del mandato del HHS, los demandantes sostienen que la administración de Obama minimizó la voz del pueblo en la emisión de tales normas impositivas, y no siguió los procedimientos estándar de elaboración de normas bajo la Ley de Procedimiento Administrativo y muchas otras leyes federales. Este argumento es similar al presentado por los 13 estados desafiantes al mandato de baño transgénero de la administración Obama en la misma corte de Texas.
Los demandantes también sostienen que las reglas del HHS violan la capacidad de los médicos de ejercer su mejor juicio médico y su deseo de inspiración religiosa para el cuidado de los pacientes.
“La nueva norma fuerza a los médicos a realizar procedimientos de cambio de sexo en individuos, incluyendo niños pequeños, aun cuando esos procedimientos puedan ser física y emocionalmente nocivos y puedan violar la fe de los médicos y el juicio médico”, dijo Goodrich. “Estas organizaciones constantemente se preocupan por las personas transgénero en muchos aspectos distintos, pero no pueden -en conciencia o en su propio juicio médico- realizar procedimientos que serían perjudiciales, por lo que sienten como que necesitan el alivio de una nueva norma.”
Jillian Weiss, directora ejecutiva del Transgender Legal Defense & Education Fund (Fondo de Defensa Legal y Educación Transgénero), sugirió queno era necesaria la demanda contra el HHS en una declaración a The Associated Press (Prensa Asociada).
“Lo único a lo que un médico está obligado a hacer es a tratar a todos los pacientes, incluyendo pacientes transgénero, con dignidad y respeto y elegir un tratamiento libre de prejuicios”, dijo Weiss. “Si un médico tiene una razón médica firme, basada en evidencia para retrasar el cuidado de transición de un paciente específico, esa razón sería respetada por las regulaciones.”
El diario The Daily Signal buscó declaraciones del Transgender Legal Defense & Education Fund (Fondo de Defensa Legal y Educación Transgénero), pero pudo conseguir ninguna.
El diario The Daily Signal también contactó al HHS, que se negó a hacer comentarios. HHS se derivó al The Daily Signal con el Departamento de Justicia, que también optó por no dar declaraciones.
Por Kelsey Harkness
 http://www.conapfam.pe/2016/09/09/ee-uu-doctores-demandan-al-gobierno-de-obama-por-obligarlos-a-realizar-operaciones-de-cambio-de-sexo/

lunes, 28 de noviembre de 2016

Ley de muerte asistida vasca

Necesidad de respuesta política el 25S

Ley de «muerte digna» vasca: innecesaria, subjetiva y peligrosa

Ley de «muerte digna», aprobada por unanimidad en el Parlamento Vasco, pone de relieve tanto la falta de representación parlamentaria de parte del tejido social de pensamiento cristiano como la hoja de ruta hacia una ley de eutanasia.
11/09/16 4:09 PM | Imprimir | Enviar
(InfoCatólica) El 8 de julio de 2016 el Parlamento Vasco aprobó por unanimidad la «Ley de garantía de los derechos y de la dignidad de las personas en el proceso final de su vida», un primer paso hacia la eutanasia, el suicidio asistido y la exclusión de los capellanes hospitalarios debido a la intencional ambigüedad e indeterminación.
Como han manifestado numerosas personalidades del ámbito civil y eclesiástico, la defensa de la vida y la familia está excluida de la representación parlamentaria, tanto en el ámbito nacional como en el autonómico. PNV y PP votaron a favor de la ley, PSE y UPyD sólo se lamentan de la falta de claridad y que se ha quedado corta.
Eulogio Gardeazabal, cirujano del servicio vasco de salud, y Urko de Azumendi, candidatos por el Partido Familia y Vida por Guipúzcoa y Vizcaya al Parlamento Vasco analizan los riesgos de la ley.

Ambigüedad calculada

El Parlamento Vasco aprobó por unanimidad el 8 de julio de 2016 una ley cuyo objetivo sonaría bueno si no fuera porque ya conocemos hacia dónde nos dirigen los políticos actuales. Veamos primero el objeto de la ley:
Artículo 1. Objeto Es objeto de esta ley regular los derechos que corresponden a las personas en el proceso final de su vida y garantizar el máximo respeto a su libre voluntad en la toma de decisiones que les afecten. Asimismo, regula las obligaciones del personal asistencial y sanitario que atienda a esas personas y define su marco de actuación, así como las garantías que deben proporcionar las instituciones sociales y sanitarias a lo largo de dicho proceso.
Como el gato escaldado que huye del agua tibia, uno lee aquello de «regula las obligaciones del personal asistencial y sanitario» y ya se imagina que abundarán las obligaciones y los derechos de estos faltarán. Ya llegaremos a ello.
La ley da algunas definiciones para entender bien a qué hace referencia la ley. Y el núcleo de la ley es «calidad de vida» algo un tanto etéreo, un concepto difícil de definir. Se agradece el intento, que yo encuentro fallido.
Calidad de vida: la satisfacción individual, dadas unas condiciones de vida objetivas, de las necesidades vitales, físicas y relacionales de las personas, sobre la base de los valores y creencias propios.
Es una definición plagada de subjetivismos, pese a que recurra a un «condiciones de vida objetivos» que no sé a qué hace referencia, pues habla de la satisfacción que uno tenga en base a sus valores y creencias. Un eterno insatisfecho ¿es por ello alguien sin calidad de vida? Y si lo negamos en base al criterio de las condiciones objetivas, ¿a qué vendría nombrar las creencias propias?

Acelerar la muerte derecho del ciudadano

Entre los derechos que asisten al enfermo encontramos el mayor problema de toda la ley.
Artículo 12. Derecho de las personas a recibir cuidados paliativos integrales y a elegir el lugar donde desean recibirlos 1. Las personas que se encuentren en el proceso del final de su vida tienen derecho a recibir cuidados paliativos integrales de calidad adecuados a la complejidad de la situación que padecen, incluida la sedación.
Atención al final; «incluida la sedación». Podríamos pensar que sedar (esa disminución de la consciencia) es algo habitual y que no encierra peligro hasta que se nos aclara todo lo que comprende el término sedación:
m) Sedación: administración deliberada de fármacos con el fin de producir una disminución inducida de la conciencia. Sedación paliativa: administración deliberada de fármacos, en las dosis y combinaciones requeridas, para reducir la conciencia de un paciente con enfermedad avanzada o terminal tanto como sea preciso para aliviar adecuadamente uno o más síntomas refractarios y con su consentimiento explícito, implícito o delegado. Se trata de una sedación primaria, que puede ser continua o intermitente, superficial o profunda. Sedación terminal: administración deliberada de fármacos para producir una disminución profunda, continuada y previsiblemente irreversible de la conciencia en un paciente cuya muerte se prevé muy próxima, con la intención del alivio de un sufrimiento físico o psicológico inalcanzable con otras medidas, y con el consentimiento explícito, implícito o delegado del paciente.
La sedación terminal, aquella que busca la pérdida irreversible de la consciencia del paciente y que acelera la muerte, es convertida en un derecho del paciente. Y en una obligación del profesional sanitario sedarlo sin poder objetar problemas de conciencia.
Una vez se tome la decisión que sea procedente en la forma prevista en esta ley, todas las personas profesionales implicadas deberán respetarla, en la manera establecida en esta ley y en las normas que las desarrollen, especialmente en cuanto se puedan ver implicadas las creencias, prioridades y valores vitales de la persona enferma. En todo caso, no impondrán ningún criterio de actuación basado en sus creencias o convicciones personales, religiosas o filosóficas.

Triquiñuela para que se pueda excluir a los capellanes hospitalarios

Resulta descorazonador leer el lugar que se destina en esta ley a los capellanes hospitalarios. Su presencia se aceptará sólo tras petición del paciente y siempre que no estorben; criterio este puesto por el centro o institución sanitaria. Todo esto tras pasar toda la ley hablando de los valores y creencias del paciente y su importancia.
A solicitud de las personas atendidas, sus representantes o sus familiares y allegados, los centros e instituciones sanitarias facilitarán el acceso de quienes puedan brindar apoyo espiritual a las mismas, en función de sus convicciones y creencias, y vigilarán que, en todo caso, estas personas no obstruyen las prácticas del equipo sanitario o sociosanitario.
Diría que nos encontramos con una ley innecesaria, en cuanto los fines que expone conseguir, porque ya se están garantizando en la actualidad en el servicio vasco de salud y peligrosa en su aplicación, debido a la gran subjetividad del sujeto al que aplica.
 http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=27354&utm_source=twitterfeed&utm_medium=twitter

viernes, 25 de noviembre de 2016

Otro homosexual contra el lobby lgbt

Jean Pierre, homosexual, se opone al llamado “matrimonio para todos” y a la adopción por parte de parejas gays.
Es periodista, realizador y uno de los portavoces de La Manif pour Tous en Francia, el gran movimiento pro familia que sacó a cientos de miles de personas a las calles francesas para defender el matrimonio natural ante los ataques del Gobierno de François Hollande.
Salió a la calle para decir que los homosexuales son ciudadanos responsables. Rechaza que la orientación sexual se convierta en una ley impuesta a todos; y rechaza ser el aval de una ley que, antes o después, va a matar a la familia.
Jean Pierre escribió el libro “Homosexuel contre le mariage pour tous”, en el que relata el poder del lobby gay y cómo se apropia de la voz de los homosexuales aunque no represente a la mayoría de ellos.
Estas son algunas de las ideas expuestas en su libro:
Se opone al matrimonio homosexual en Francia porque prevé la adopción. “Todo niño tiene ante todo necesidad de un padre y de una madre para realizarse. Hay una gran diferencia entre tener dos “papás” o dos “mamás” y tener dos padres heterosexuales. La verdadera igualdad tiene su única fuente en la pareja parental. Sólo en ella es incontestable. Pretender borrar este hecho es negar la realidad. Todos debemos la vida a la igualdad hombre-mujer”.
“La enorme inestabilidad que se da entre las parejas del mismo sexo, confirmada por numerosos estudios realizados en los países donde ese matrimonio ha sido legalizado, demuestran que las consecuencias para el niño son especialmente el fracaso escolar, los problemas para la futura integración profesional, la morbilidad psíquica y la estabilidad afectiva”.
“Con frecuencia, los niños adoptados se preguntan interminablemente sobre las razones por las que sus padres biológicos los abandonaron. Añadir a esto la dificultad de comprender una filiación homoparental es hacerles aún más dura esa tarea, condenarlos a una doble pena”.
“La maternidad subrogada es inaceptable porque la mujer no es una mercancía, y un niño no es una medicina para parejas del mismo sexo con falta de cariño”.
“La Maternidad Subrogada es una violencia radical, ya que es privar a un niño de su derecho inalienable a sus orígenes, del derecho de conocer a su padre y a su madre. Todos hemos nacido de un padre y de una madre. ¿Qué derecho hay para privar a un niño de esto?”
“Como católico practicante, nunca he tenido que ponerme una armadura para ir el domingo a la iglesia. Cada vez que he confesado mi sexualidad a un sacerdote, éste no sólo me ha escuchado, sino que me ha acogido con bondad, permitiéndome incluso hacer la lectura de los textos sagrados”.
“El lobby gay no representa a la totalidad de los homosexuales. En Europa, tiene influencia en todas partes. Los medios prefieren dar visibilidad a un homosexual del lobby LGBT antes que a uno que no forme parte de un lobby. Si un homosexual no está de acuerdo con el lobby gay, forzosamente se le manipula y encasilla. El lobby gay ejerce una dictadura insoportable y nos encierra en una categoría de personas especiales en el seno de la humanidad. Lo que de hecho crea una desigualdad”.
“Cada vez que me pronuncio públicamente recibo mensajes abiertamente hostiles en mi página de Facebook: ‘Vamos a prenderte fuego’, ‘sucio traidor’, etc”
“La Asociación Internacional de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transexuales e Intersexuales (ILGA), se financia con fondos de la Unión Europea, los gobiernos americano y holandés, un trust financiero: recibió en 2012 1,408 millones de euros”.
“El lobby gay está decidido a destruir, sin importar los medios, las instituciones del matrimonio y la familia; con la ayuda de algunos lobbys feministas, como Femen, que no es el único”.
“La cuestión de la ideología de género está íntimamente ligada a la Procreación Médicamente Asistida y su corolario, la gestación subrogada. Para hacer creer que un hombre con un hombre, o una mujer con una mujer, pueden tener un niño, nos imponen la ideología de género”.
“Más que una palabra, el concepto de género es el instrumento de una revolución antropológica y cultural en nuestras sociedades postmodernas en busca de identidad e igualdad”.
“Recientemente, hemos lanzado una campaña en Europa en favor del matrimonio hombre-mujer y la filiación padre-madre-hijo. Desde un espíritu de clarificación, pero también de unidad, la iniciativa ciudadana Mum, Dad&Kids propone la adopción por parte de la Unión Europea de una definición del matrimonio y de la familia en la legislación comunitaria. Se presentó oficialmente el 18 de abril, en París”
 http://es.aleteia.org/2016/05/15/soy-homosexual-pero-no-gay-defiendo-el-matrimonio-entre-hombre-y-mujer/

miércoles, 23 de noviembre de 2016

Feminismo y pedofilia

...
Veamos, pues, el pensamiento de la célebre Shulamith Firestone. Esta nos explica que el proceso de destrucción de la familia no se puede dar de un momento a otro, sino que conlleva cambios paulatinos, que involucran la pedofilia. Firestone los describe de esta forma: “Después de muchas generaciones de vida no-familiar, nuestras estructuras psicosexuales podrán alterarse tan radicalmente que la pareja monógama se volvería obsoleta. Sólo podemos adivinar lo que podría reemplazarla: ¿quizás matrimonios por grupos, grupos maritales transexuales los cuales también involucran niños mayores? No lo sabemos”.[1]
El proyecto de Firestone es lograr una sociedad socialista donde la familia sea reemplazada por household, una especie de hogar formado por personas que no guardan vínculo sanguíneo. Aquí, después de “unas pocas generaciones”, se logrará que “las relaciones entre personas de edades muy dispares se conviertan en algo común”.[2] Así las cosas, “si el niño puede elegir relacionarse sexualmente con los adultos, incluso si él debe escoger su propia madre genética, no habría razones a priori para que ella rechace los avances sexuales, debido a que el tabú del incesto habría perdido su función. (…) Las relaciones con niños incluirían tanto sexo genital como el niño sea capaz de recibir -probablemente considerablemente más de lo que ahora creemos-, porque el sexo genital ya no sería el foco central de la relación, pues la falta de orgasmo no presentaría un problema grave. El tabú de las relaciones adulto/niño y homosexuales desaparecerían”[3]. Pero las relaciones pedófilas tendrían dos límites, nos dice la buena Firestone pretendiendo moderarse: el límite del consentimiento del niño por un lado, y el límite corporal por el otro. De modo que si un hombre adulto desea tener relaciones sexuales con una niña o niño de cuatro años por ejemplo, sólo debe lograr su adhesión y comprobar que las dimensiones de su vagina o ano sean penetrables. La engañifa que usa Firestone para legitimar la pedofilia es muy evidente: pone par a par la capacidad de elección de un niño respecto de la de un adulto, como si ambos dispusieran de mismas cuotas de poder. Es interesante constatar que existen reconocidos militantes y teóricos del feminismo que han sido involucrados e incluso condenados por relacionarse sexualmente con menores, como es el caso de Jorge Corsi.

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La pervertida Shulamith Firestone: ideóloga del feminismo pedófilo.

Como queda claro, Firestone otorga gran significancia a la legitimación de la pedofilia como parte de la revolución socialista a la que ella busca servir. Pero no es la suya una opinión aislada dentro del feminismo de los ’70: también la reconocida teórica Kate Millet ha escrito que los niños deberían “expresarse a sí mismos sexualmente, probablemente entre ellos en un principio, pero también con adultos”.[4] Y a la cuestión de la pedofilia, las teóricas feministas suman también la reivindicación del incesto. Firestone, por ejemplo, recomienda que, a los fines de que los niños no crezcan “reprimidos sexualmente”, sean los padres quienes los inicien en su vida sexual. De hecho, recomienda que la primera felación del niño sea practicada por su propia madre. ¿Y es que hay manera más determinante de reventar todo vínculo familiar que promoviendo relaciones sexuales entre adultos y niños, y entre padres e hijos? Ella sabe, a partir de Freud, la importancia que tiene para la cultura la represión del erotismo que presuntamente sentiría el niño respecto de su madre; y probablemente sepa también, a partir de Claude Lévi-Strauss, el papel que en la cultura de toda sociedad humana juega la prohibición del incesto. En efecto, no hay forma más efectiva de destruir la cultura y la familia que haciendo de la pedofilia y el incesto conductas aprobables; de los ´70 a esta parte, el feminismo radical traerá, a veces más explícitamente, otras más implícitamente, estas horripilantes reivindicaciones dentro de su programa.
La deconstrucción del sexo que trajo el feminismo con su tercera ola es compatible con una deconstrucción de la categoría “edad”. ¿Si el sexo es un dato cultural y no natural, por qué habríamos de suponer que la edad es un dato natural y no cultural? Estas suposiciones no son exclusivas de la década del ’70, sino que nos acompañan hasta hoy, de la mano de muchas ideólogas del feminismo queer, como el caso de la mencionada Butler, quien aplaude y promueve una “multiplicidad de deseos” que incluyen la pedofilia y el incesto[5], y como el caso de Sandra Torres, quien en su libro Pornoterrorismo anota: “Nunca me he acostado con un menor (salvo cuando yo también lo era) y no sé desde mi experiencia cómo se debe sentir, quizás no suceda nada malo si la mente del adulto está lo suficientemente sana o si la del menor es lo suficientemente despierta como para canalizar las sensaciones”.[6]
Quien al menos una pisca conozca sobre la intelectualidad feminista podrá advertir que las autoras y los textos mencionados no son marginales sino, más bien, todo lo contrario: se trata de nombres de la mayor relevancia para el pensamiento feminista contemporáneo. Y podrá saber, también, que estas mismas autoras suelen ubicarse mucho más allá de las sanas reivindicaciones que alguna vez tuvo el feminismo, cuando en lugar de reclamar derechos a la pedofilia, peticionaba derechos civiles y políticos.
El correlato en la práctica está a la vista: relevantes organizaciones feministas apoyan políticamente la legalización de la pedofilia, como es el caso de la Asociación Feminista Holandesa, la cual ha firmado peticiones públicas en este sentido. Gran cantidad de organizaciones feministas tienen estrechos vínculos con la NAMBLA (North American Man/Boy Love Association) y con el IPCE (International Pedophile and Child Emancipation). A nivel de referentes en el activismo feminista, sobresalen los casos de Pat Califia, Camille Paglia, Katharina Rutschky, Luisa Velázquez Herrera y Gisela Bleibtreu-Ehrenberg, todas ellas importantes cuadros feministas que articulan sus demandas con la pedofilia.

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Los depravados de la internacional pedófila NAMBLA: no sólo promueven el homosexualismo sino la corrupción de menores.

Es que el actual feminismo en nada sirve a la mujer: al contrario, la niega y procura su destrucción
(tal como se hace expreso en Monique Wittig). Bajo su máscara benevolente y bienintencionada, guarda tras de sí una estrategia imposible de visualizar para los perezosos e idiotas útiles que adhirieron al feminismo sin saber de qué se trataba: librar una batalla cultural que destruya la “superestructura” que mantiene en pie el capitalismo.
En una palabra, neomarxismo.
 http://prensarepublicana.com/el-feminismo-y-su-vinculo-con-la-pedofilia-por-agustin-laje/

lunes, 21 de noviembre de 2016

Abortó dieciocho niñas para tener un niño

La realidad de Vietnam evidencia los efectos grotescos del aborto legalizado

Abortó a 18 hijas hasta lograr un hijo: ¿esto es lo que defienden en nombre de la mujer?

Sab 6·6·2015 · 7:46 4
Life Action News publicó esta grotesca noticia el jueves. Una mujer de Vietnam ha reconocido en la televisión de ese país que abortó a 18 hijas por nacer hasta lograr tener un hijo varón.
Feministas por el derecho a vivir
El País tacha el aborto de ‘barbarie’ y ‘asesinato’, pero sólo si se mata a niñas
Público tacha el aborto de ‘atroz crimen’ y de ‘asesinato prenatal’ pero sólo si mata a niñas
En Vietnam la ley considera el aborto un “derecho” de la mujer
La madre hizo esta confesión ocultando su cara ante las cámaras. Según alegó, tener un hijo era el deseo de su marido. La Ley de Protección de la Salud Popular de Vietnam, promulgada en 1989, establece que toda mujer tiene el derecho de “llevar a cabo el aborto inducido a su petición”. Es decir, que en esa dictadura comunista cualquier mujer puede abortar las veces que le dé la gana. Es un “derecho”, ése que proclaman ciertas feministas contra lo que decían las pioneras del feminismo. Si son consecuentes, cualquiera de esas abortistas no debería ver nada vergonzoso en que una madre haya matado a 18 hijas por nacer: es su “derecho”, ¿no? O al menos eso es lo que quieren hacer creer a la sociedad. En Occidente, las abortistas incluso estigmatizan a quienes defendemos el derecho a vivir desde la concepción, diciendo que estamos contra las mujeres. Por lo visto, las millones de niñas que mueren abortadas les importan muy poco a esas feministas.
Con la tasa de Vietnam, España tendría más de 500.000 abortos al año
Actualmente Vietnam tiene la mayor tasa de abortos de Asia: en torno a un millón de abortos anuales en un país con 91 millones de habitantes. Para que nos hagamos una idea, si España tuviese la tasa de abortos de Vietnam, en vez de 112.000 abortos anuales tendríamos 516.000. En Vietnam, las mayores tasas de abortos se dan en las zonas rurales del país y entre las mujeres con menor nivel educativo. Vietnam es también uno de los países del mundo con mayores tasas de mortalidad materna, prenatal y neonatal. En ese “paraíso” del aborto, ser madre embarazada, hijo por nacer o hijo recién nacido implica un alto riesgo de morir.
El aborto ha causado un desequilibrio demográfico en el país asiático
Hace ya años que Vietnam está sufriendo un fuerte desequilibrio demográfico pues son muchas más las niñas abortadas que los niños abortados. En ese país es ilegal el aborto selectivo, pero con los avances médicos actuales, es facilísimo conocer el sexo del bebé. Establecer el aborto como un “derecho” y a la vez ilegalizar el aborto selectivo de niñas es tan incongruente como decir que tienes derecho a comprar el coche que quieras, pero no del color que desees. O se protege la vida prenatal sin excepciones -pues no puede haber excepciones a la defensa del derecho humano más primario de los miembros más débiles de la especie humana-, o se da rienda suelta a asesinatos en masa de niñas por nacer como los que se están produciendo en Vietnam y en otros países.
Medios abortistas llaman “asesinato” al aborto… pero sólo al de niñas
Y sí, he dicho “asesinatos” en masa. Medios abiertamente partidarios del aborto legalizado, como el diario progre El País y el diario ultraizquierdista Público, han tachado de “asesinato” el aborto selectivo de niñas. Por lo visto, si decides abortar a un bebé por nacer por el hecho de ser varón, o por ser discapacitado, o por tener alguna enfermedad, o por el motivo que sea, no es un “asesinato”, pero sí lo es si decides acabar con su vida por ser una niña. Sigo esperando a que alguien me explique qué lógica hay en llamar “asesinato” al aborto de una niña y “derecho” al aborto de un niño. Hasta ahora ningún abortista ha tenido ese detalle, seguramente porque la defensa del aborto prescinde de toda lógica, del respeto por la ciencia y de pautas éticas y morales tan básicas como la defensa de la vida y la protección de los más débiles e indefensos.
 http://www.outono.net/elentir/2015/06/06/aborto-a-18-hijas-hasta-lograr-un-hijo-esto-es-lo-que-defienden-en-nombre-de-la-mujer/

viernes, 18 de noviembre de 2016

No se pueden cambiar los cromosomas

MADRID, 27 Sep. 16 / 11:31 pm (ACI).- Durante un reciente encuentro convocado por Actuall, el catedrático de Genética, Nicolás Jouve, señaló que aunque alguien decida cambiar de sexo, “no puede cambiar sus cromosomas, eso no cambiará”, a la vez que advirtió que la ideología de género “es una corriente fundamentalista”.
Es “una corriente de imposición de unas personas que son excepcionales desde el punto de vista estadístico y que ahora tienen un apoyo desmesurado”, añadió el científico, que participó en el evento realizado en España el pasado 23 de septiembre.
Indicó que “es una corriente ideológica sin contenido empírico, no es genético” confirmando que no existe el llamado “gen gay”. “Ahora se oculta la realidad biológica”, es “un movimiento cultural y social pero no biológico”, señaló.
En el evento también participó Mónica Lobo, madre de una joven transexual, que explicó recientemente el gran sufrimiento que ha soportado al ver cómo su hija quería cambiar de sexo. “Yo no sé si tiene las cosas claras”, además calificó todo el proceso como un “calvario”.Lobo declaró que “en el sector LGTBI” han asegurado que “no se cometen errores en estos casos”. Sin embargo, ella duda de quién estará al lado de estos jóvenes que quieren cambiar de sexo en el caso de que se demuestre que se han equivocado.
“Si con estos chicos no se contempla la posibilidad de haberse equivocado, quién les va a ayudar, quién va a estar ahí cuando necesiten ayuda. Me preocupan las altas tasas de suicidio entre transexuales”, declaró.
Además, Lobo cuestionó el uso de personas, como ha sido el caso de su hija, “para promover la ideología de género”.
En España, más de diez comunidades autónomas, de 17 que tiene España en total, ya tienen leyes de diversidad sexual.
Desde la perspectiva de educación, Sergio Gómez Salvador, abogado y miembro de Concapa Navarra (Confederación Católica Nacional de Padres de Familia y Padres de Alumnos) destacó que ante estas últimas leyes de Protección Integral contra la Discriminación por la Diversidad Sexual y de Género “a nivel educativo no ha habido una gran contestación”.Estas leyes obligan, otras cosas, a las escuelas públicas y concertadas, dependientes del gobierno, a educar en la ideología de género, vulnerando el derecho de las familias a decidir sobre la educación de sus hijos.
Ignacio Arsuaga, presidente de HazteOir.org, animó a “defender nuestros derechos”. “No nos pueden imponer esta ideología y para ello el primer paso debe ser informar y a partir de ahí empezar con la estrategia legal, movilizaciones”, insistió.
Además explicó que se trata de una ley que pone al Estado por encima de los padres, ya que en el caso de que un menor quiera cambiar de sexo y los padres decidan llevarlo al psicólogo, los servicios sociales podrían intervenir de oficio contra ellos.
 https://www.aciprensa.com/noticias/pueden-cambiar-su-sexo-pero-no-sus-cromosomas-afirma-medico-sobre-transexualidad-57037/

miércoles, 16 de noviembre de 2016

Adicciones entre los homosexuales

La primera Encuesta Nacional de los Centros para el Control y Prevención de Enfermedades (CDC, por sus siglas en inglés), órgano oficial de salud del gobierno de los Estados Unidos, reveló que las personas lesbianas, gays y bisexuales enfrentan mayor riesgo de fumar y beber excesivamente, así como de padecer problemas psicológicos graves”, en comparación con personas heterosexuales.
El estudio del CDC desmintió además un mito común promovido por el lobby gay: que entre el 5 y el 10 por ciento de la población de un país es homosexual. De acuerdo a la Encuesta Nacional, que involucró a 35 mil consultados, en Estados Unidos solo el 1.6 por ciento de personas se declara gay o lesbiana y el 0.7 por ciento se identifica como bisexual.
De acuerdo al estudio, “un porcentaje más alto de adultos entre las edades de 18 y 64 años, identificados como gays o lesbianas (27.2 por ciento) o bisexuales (29.5 por ciento) eran actualmente fumadores, comparados con sus contrapartes identificadas como heterosexuales (19.6 por ciento)”.
Además, “el 27.2 por ciento de mujeres que se identificaron como gays o lesbianas y el 29.4 por ciento de mujeres que se identificaron como bisexuales eran actualmente fumadores de cigarrillos, comparadas con el 16.9 por ciento de mujeres identificadas como heterosexuales”.
Las personas homosexuales presentan un mayor consumo de alcohol con respecto a las personas heterosexuales, revela el estudio del organismo de salud pública estadounidense.
“Un porcentaje más alto de adultos entre las edades de 18 y 64 años que se identificaron como gays o lesbianas (35.1 por ciento) o bisexuales (41.5 por ciento) reportaron haber bebido cinco o más tragos en un día al menos una vez en el año pasado, comparados con aquellos que se identificaron como heterosexuales (26.0 por ciento)”, indicó el documento.
El CDC encontró también que “entre los hombres con edades entre 18 y 64 años, un porcentaje mayor de aquellos que se identificaron como bisexuales (56.3 por ciento) tuvieron cinco o más tragos en un día al menos una vez durante el año pasado, comparados con aquellos que se identificaron como heterosexuales (35.1 por ciento)”.
“Entre las mujeres con edades entre los 18 y 64 años, un porcentaje mayor de quienes se identificaron como gays o lesbianas (27.7 por ciento) o bisexuales (34.9 por ciento) bebieron cinco o más tragos en un día al menos una vez en el año pasado, comparadas con aquellas que se identificaron como heterosexuales (17.2 por ciento)”.
Los Centros para el Control y Prevención de Enfermedades encontraron además que “un mayor porcentaje de adultos con edades entre los 18 y 64 años que se identificaron como bisexuales (11 por ciento) experimentaron problemas psicológicos graves en los últimos 30 días, comparados con sus contrapartes que se identificaron como heterosexuales (3.9 por ciento)”.
“Entre las mujeres con edades entre 18 y 64 años, un porcentaje más alto de aquellas que se identificaron como bisexuales (10.8 por ciento) experimentaron problemas psicológicos graves, comparadas con aquellas que se identificaron como heterosexuales”, concluyó la Encuesta Nacional.
Para leer el texto completo del informe (en inglés), puede ingresar a: http://www.cdc.gov/nchs/data/nhsr/nhsr077.pdf
 http://www.parejasreales.net/2016/09/29/gays-sufren-mas-adicciones-y-problemas-psicologicos-revela-estudio-del-gobierno-de-estados-unidos/

lunes, 14 de noviembre de 2016

Un libro sobre ideología de género

Estos días he recibido mi libro “Relativismo e ideología de género”, publicado por Libros Libres en su colección Voz de Papel. El libro será presentado el próximo 14 de Diciembre en la Parroquia San Pablo Apóstol de Logroño por mi todavía Obispo, don Juan José Omella, en uno de sus últimos actos en mi diócesis, antes de marchar a Barcelona, y por su editor Álex del Rosal. El título del libro señala la problemática a la que deseo hacer frente, la originada por el relativismo y la peor de sus consecuencias, la ideología de género, basada no sólo en el relativismo, sino también en el marxismo.

El relativismo se basa en la famosa frase: “Nada hay verdad ni mentira, todo es según el color del cristal con que se mira”. José Luis Rodríguez Zapatero expresó muy bien lo que es el relativismo en dos frases: “la libertad os hará verdaderos”, en abierta contraposición con la frase de Jesucristo “la verdad os hará libres” (Jn 8,32), así como con su afirmación “La idea de una ley natural por encima de las leyes que se dan los hombres es una reliquia ideológica frente a la realidad social y a lo que ha sido su evolución. Una idea respetable, pero no deja ser un vestigio del pasado”. Para mí la existencia de una Verdad objetiva es algo fuera de duda y voy a poner dos ejemplos: Dios existe o no existe, pero una de las dos es indiscutiblemente verdadera, o, en el otro caso, una mujer o está embarazada o no lo está, o sí o no, lo que es evidente es que no está solo un poquito embarazada.

Con la ideología de género sucede lo mismo. Es ridículo estar cambiando y mucho más continuamente de sexo. En el mundo del deporte lo tienen muy claro. Si tus cromosomas son XY, por mucho que pretendas que eres una mujer, ¿a que no te dejan competir en atletismo femenino? Y si ya como pretende el Instituto de la Mujer, organismo oficial dependiente del Ministerio de Sanidad, que en nuestras escuelas los retretes sean unisex, que el Día del Padre o de la Madre sen sustituidos por el Día de las Familias, para que quepan también las familias homosexuales, sin olvidar la promoción del Día del Orgullo Homosexual, todo ello me hace pensar que hay gente que no es más tonta porque el listón está a una altura difícilmente alcanzable. Si a ello añadimos que a los niños de ambos sexos hay que enseñarles a masturbarse y se les regalan condones, creo que estamos ante casos claros de corrupción de menores.

Sobre la fornicación y la promiscuidad, ¿qué vamos a decir? Es un derecho de todos. Y si se produce un embarazo para eso está el aborto, que es otro derecho. Recuerdo lo que me dijo un sacerdote, a quien un proabortista le había echado en cara su oposición al aborto. El cura le respondió: “Ustedes van provocando desastres y luego se desentienden de esas personas. Cuando ya están destrozadas a nosotros nos toca intentar paliar y arreglar los daños que Ustedes han ocasionado”.

Y queda el tema del matrimonio y de la familia. Yo siempre había creado que el matrimonio era el lugar para que un hombre y una mujer compartiesen sus vidas, se ayudasen mutuamente y creasen el ambiente adecuado para la crianza y educación de sus hijos. Pues no, la ideología de género concibe la pareja humana como un ámbito de conflicto, transformando lo que debe ser una relación de amor, en una relación de conflicto. La relación entre los sexos no se basa en el amor, sino en la lucha permanente. La sexualidad es una relación de poder y el matrimonio es la institución de la que se ha servido el hombre para oprimir a la mujer. El matrimonio y la familia son dos modos de violencia permanente contra la mujer y por tanto instituciones a combatir.

Increíble, pero cierto. Yo también, cuando me explicaron por primera vez lo que era la ideología de género, creí que se estaban riendo de mí. Pero esta mentalidad está haciendo estragos y ya ha conseguido que nuestro Parlamento y Senado hayan aprobado prácticamente por unanimidad la ideología de género. Para desmontar esta trama ideológica, para despertar a la Sociedad, para poner mi granito de arena contra lo políticamente correcto y para tranquilizar mi conciencia, diciéndome: “he hecho lo que tenía que hacer”, he escrito este libro.

Pedro Trevijano, sacerdote
 https://gloria.tv/article/9LcSDU3PvJHL3EndEHZrsHXWR

viernes, 11 de noviembre de 2016

Razones contra la adopción homosexual

Sumario: Una base racional para la regulación en Arkansas
Por George A. Rekers, Ph.D., Professor, University of South Carolina
Hay al menos tres razones principales por las que la prohibición de la adopción de niños por homosexuales tiene una fundamentación racional:
A ) La estructura y forma de vida de una pareja homosexual expone a los niños adoptados en un nivel de stress mucho mayor que el que se vive en una pareja heterosexual. Como es sabido, los niños entregados en adopción son mucho más vulnerables de por sí al stress, pues normalmente proceden de familias rotas, han sufrido en ocasiones abusos y tienen una carencial emocional muy grande.
Por otra parte, se sabe que la frecuencia de depresión, ideas suicidas, alteraciones del comportamiento y abuso de alcohol y drogas es mucho más frecuente entre las parejas homosexuales que las heterosexuales. Como consecuencia, la adopción por homosexuales empeoraría el stress de unos niños que ya son más susceptibles a problemas psicológicos que el resto de niños de su edad.
B) Las uniones homosexuales son mucho más inestables y más cortas que las heterosexuales , por lo que sería mucho más frecuente que se interrumpiera la adopción o esta fracasase. Se sabe que los cambios de una familia o casa a otra, afectan mucho a los niños adoptados, que sufren psicológicamente .
En otros estudios se estima una duración media de dieciocho meses en una unión homosexual , lo que no garantiza una estabilidad, necesaria para el bienestar del menor.
C) La estructura de una unión homosexual hace que el niño carezca de todas las aportaciones positivas que sólo están presente en las uniones heterosexuales
La pareja homosexual no puede aportar el modelo de padre y madre necesario para el desarrollo psicológico normal del niño, el significado de la relación marido-mujer
A continuación el Dr Rekers expone estos tres puntos de una forma más ampliada:
A) La estructura y forma de vida de una pareja homosexual expone a los niños adoptados en un nivel de stress mucho mayor . Esta situación es fácilmente evitable, simplemente prohibiendo la adopción.
a) Los niños en adopción están sometidos a un stress mayor que otros niños de su edad . Aquí enumera muchas de las causas de stress por las que pasa un menor en adopción: separaciones de los padres biológicos y hermanos, carencias afectivas, maltrato físico y emocional, abuso sexual, fallecimiento de los padres, adaptación a unos nuevos tutores-guardadores puestos por la Administración, una nueva casa, un nuevo vecindario, una nueva escuela. Por todas estas situaciones, entre el 50% y el 80% de estos niños tienen problemas psicológicos y mentales, a veces heredados de los padres genéticamente .
El problema psicológico más importante es el conocido como Desajuste o Desquilibrio, que ocurre cuando el niño sufre más stress del que puede soportar, produciéndole a la larga, problemas de depresión, ansiedad, alteraciones de conducta y emocionales. Esta situación de desajuste se vería empeorada ante la adopción por una pareja homosexual
b) Las parejas homosexuales tienen más problemas psicológicos y de adicción a drogas, lo que expone al niño a un mayor stress . Es fácil de entender que cuando mejor sea la salud física y mental de los padres adoptantes, mejor va a ser para el niño adoptado. Precisamente para compensar el problema de desajuste del niño, una buena salud mental de los padres adoptantes es clave.
Sin embargo los homosexuales tienen una frecuencia mayor que los heterosexuales de problemas psiquiátricos y físicos como SIDA, sífilis, abuso de drogas. En el mayor estudio de este tipo realizado en el Reino Unido, en más de 2000 personas, publicado en el 2003, se observó que cerca del 70% de los homosexuales y bisexuales tenían un problema mental, frente al 30% de los que eran heterosexuales. En numerosos estudios (Wichstrom and Hegna, 2003) se ha visto como el comportamiento homosexual era un predictor de riesgo de suicidio entre adolescentes, siendo el doble de frecuente entre jóvenes homosexuales que entre heterosexuales (Rusell and Joyner, 2001).
Las mujeres homosexuales reunen con frecuencia los criterios de alcoholicas (Cochran 2000), uso de anfetaminas entre varones homosexuales (Copeland, 2001), uso de extasis con el doble de frecuencia (Boyd, 2003), problemas con la policia, conducir ebrio, pérdidas de memoria (Mc Cabe, 2003). Como reconoce la CDC (Centro para control de enfermedades de Atlanta),la depresión, la adicción a drogas y alcohol y la violencia, más frecuente entre los homosexuales, les hace más vulnerables a ser incapaces de seguir las medidas de protección para prevenirse del contagio del SIDA .
¿Qué tipo de soporte, educación y apoyo puede dar esta población a un niño que ya de por sí tiene problemas? Los hijos de padres depresivos tienden a ser depresivos, los hijos de padres que beben, suelen tener problemas de disciplina y de alcohol a llegar a adultos (Di Lauro, 2004)
c) La mayoría de la población en Estados Unidos rechaza la unión homosexual (cerca del 60% la ven como totalmente errónea ).
Esta situación, que se da también en la gran mayoría de los países, hace que los hijos de parejas homosexuales sufren la discriminación e insultos de sus compañeros en clase, y de la sociedad en general.
Se produce un miedo por el menor a hablar de su familia, con una disminución de la vida social por el rechazo percibido . Aunque esta situación sea algo no deseable es una realidad y supone un stress añadido para el niño en adopción. De hecho ya hay muchos estudios que demuestran los resultados negativos de esta homofobia en los niños.
B . Las uniones homosexuales duran menos y son menos estables que las heterosexuales . Son además menos capaces de proveer de una situación psicológica estable para el hogar. Las parejas homosexuales tienen una media de tres veces más contactos sexuales que las parejas heterosexuales.
Se ha estimado en una media de dieciocho meses la duración de la relación homosexual. Una razón más para evitar este tipo de adopción es para proteger a los niños adoptados de ser abusados o molestados sexualmente. En un estudio (Tomeo 2001), se observó que en una comparación, el 46% de los gays habían abusado en algún momento de un menor, frente al 7% de los varones heterosexuales. Además los homosexuales tienen una media de tres veces más contactos que los homosexuales, por lo que las posibilidades de abuso son mayores
C) La estructura familiar homosexual depriva a los niños de características positivas que sólo están presentes en las familias heterosexuales.
Entre las razones que argumentan los que están a favor de la adopción por homosexuales, están los que dicen que cambiar pañales, llevar el niño a la escuela, o dar de comer al niño, tiene poco que ver con la orientación sexual de los padres.
Pero la estructura familiar sí es importante . Por eso, de hecho, se niega la capacidad de adoptar por ejemplo a una pareja recién casada en la que ambos tienen sólo dieciocho años , a pesar de que por ejemplo tendrán las energías físicas y la juventud, pero les falta la garantía de estabilidad de la unión que dan los años.
Buscar padres jóvenes, con tiempo y capacidad,
y de sexos complementarios no es discriminar:
es buscar lo mejor para el niño
De la misma forma también se niega la adopción a un matrimonio por ejemplo de más de 90 años , pese a que por seguro tienen una experiencia vital importante, pero carecen de la seguridad de una continuidad en los cuidados por un mínimo número de años.
O el caso de una pareja recién venida de Asia que quiera adoptar una niña en Estados Unidos . Pese a que tengan muy buenas habilidades en la educación de los hijos, el no conocer el idioma ni las características propias de la estructura familiar americana no le permitiría adoptar un hijo en un país extranjero.
Lo mismo ocurriría ante defectos físicos insalvables de los padres, como por ejemplo en el caso de que ambos fueran ciegos y sordos, recién salidos de la carcel , etc.
De la misma forma, por la inherente estructura de la unión entre dos personas homosexuales, puede hacer que aunque ellos tengan individualmente capacidades en educación etc, pero como pareja les hace no idóneos para adoptar.
b) Sólo un padre y una madre proveen del modelo adecuado necesario para satisfacer todas las necesidades de un niño en adopción . Los padres heterosexuales producen que el niño pueda entender:
a1) el papel social de una relación estable entre hombre y mujer
a2) el papel social de un padre y una madre en la educación de los hijos
a3) el modelo de relación padre-hijo
a4) el modelo de relación madre-hijo
b1) La contribución única del padre al desarrollo adecuado de los hijos
La figura del padre como modelo masculino para el hijo se ha asociado con un beneficio en el éxito del funcionamiento del proceso de adopción.(Walsh, 1990).
Por ejemplo los padres ayudan más a los hijos que las madres a ser independientes y competitivos y a asumir riesgos . También son importantes en el control emocional de los hijos (Gottman 1997).
La implicación del padre en el aprovechamiento del estudio de sus hijos se asociado con un mayor rendimiento escolar (Nord, 1997). La implicación y cercanía del padre con los adolescentes conlleva un menor riesgo de alteraciones de conducta y estrés emocional en los hijos.
Jugar con los hijos, tener vínculos con el padre -distintos que con la madre- son aspectos importantes.
Los padres que juegan con sus hijos serán después más comprensivos con los sentimientos y emociones de éstos lo que hace los hijos ser más equilibrados en sus relaciones sociales y menos agresivos en la escuela (Hart, 1998). La influencia de los compañeros a que consumieran drogas quedó muy disminuida por la cercanía del hijo con su padre, con un vínculo mayor para el padre que para la madre. (Dorius, 2004).
El papel de padre en la familia está normalmente más orientado a la acción, a establecer las normas ó límites de lo que se debe o no hace, en contraste con la función más expresiva y de soporte emocional de la madre . En algunos estudios se ha visto que el papel del padre en la identificación con el propio género es incluso mayor para el padre, al asumir normalmente éste el papel de enseñar a los hijos cual es el papel de éstos en la sociedad.
En un estudio longitudinal de Heatherington (1972), se encontró que las niñas que crecían sin la figura del padre por fallecimiento de eran tímidas en el trato con adolescentes de su edad, mientras que las chicas cuyo padre se marchó de casa por separación o divorcio, fueron muy activas sexualmente durante la adolescencia, con altas tasas de embarazo no deseado.
En 1995, Blankenhorn observó que para las chicas que no tienen una relación de amor y afecto estable con el padre, creerán que la única relación posible con los hombres será bajo una visión utilitarista, de explotación mútua, con mayor número de contactos sexuales, evitando el compromiso.
Young en 1995, observó que cuando los padres muestran un comportamiento autoritario pero al mismo tiempo buscan el diálogo con los hijos para hablar de sus problemas, éstos tenían un mayor nivel de satisfacción, por el hecho de sentir que “le importan” a su padre, frente a aquellos padres que no corrigen a sus hijos por comodidad o temor a contristar
b2) Las contribuciones únicas de la madre al desarrollo de los hijos
En una revisión en el 2003 de Ishii-Kuntz, se encontró que mientras que para los padres el papel que ellos entendían que debían asumir era el de jugar con sus hijos, el de las madres era más el de “estar atentas” y realizar las tareas de bañarlos, cambiarlos de ropa, hacer los deberes, y darles de comer.
Las madres el modelo para las hijas con el que identificarse. Además tienen un papel fundamental en explicar a los hijos cual debe ser la relación con sus compañeros, y para que sus hijos sepan desenvolverse socialmente al estar fuera de casa. Un déficit en estas tareas se ha asociado con problemas en las relaciones sociales en la vida adulta (Parker, 1987).
b3) La aportación única del padre y la madre juntos al desarrollo de los hijos
De forma normal, el niño necesita para un desarrollo emocional, social y psicosexual normal la identificación con el padre del mismo sexo y el papel complementario del padre del otro sexo. El padre, la madre y los hijos se influyen mutuamente por las relaciones entre ellos. Así por ejemplo, las madres influyen indirectamente sobre los hijos al influir en la cantidad y la calidad de la relación padre-hijo (Minuchin 2002).
Los hijos en adopción han sufrido la carencia de la interacción entre los padres para su desarrollo, por eso están todavía más necesitados de que esa aportación se realice mediante una pareja heterose xual.
Los trabajos que se realizan en adopción homosexual no valoran las características inherentes a la pareja homosexual ni los factores de stress en el niño adoptado
La mayoría de los estudios fallan en la selección de la muestra . Así por ejemplo , si se selecciona parejas homosexuales sin problemas psicológicos,de una población de voluntarios, no será una muestra representativa de la población general de homosexuales, y tendrán buenos resultados en algunos resultados en la educación de los hijos .
La mayoría de los estudios no están hechos en niños adoptados sino en niños cuyo padre biológico se define como homosexual después de muchos años de convivencia familiar. Los vínculos padre-hijos serán fuertes y el hijo tenderá a comprender con más facilidad de esta forma a su padre. Sin embargo en el caso de los niños adoptados por homosexuales no sería así al no existir un vínculo afectivo previo y además el menor procederá de normalmente de unos padres heterosexuales, por lo que la nueva situación le producirá rechazo .
Estos niños además no tendrán los problemas de estrés que tienen los niños en adopción, que son más vulnerables a la inestabilidad de la pareja, a la falta del padre o de la madre, etc. Por ello los resultados que encuentran que estos niños, hijos de padres biológicos que se declaran homosexuales no tienen problemas psicológicos no son extrapolables a los niños adoptivos, con problemas de stress inherentes a su situación previa a los que se añade la situación de un nuevo padre, no biológico y homosexual.
La mayoría de los estudios comparan los resultados en los hijos de ser educados por dos lesbianas, seleccionadas para que tuvieran estudis superiores y con fuertes ingresos económicos y las comparan con familias heterosexuales en las que ha fallecido el padre o la madre. Como es lógico, dos personas proveen más recursos económicos, energía, tiempo, etc que una sóla y el hecho de que no se encuentren diferencias entre ambos no quiere decir que sean comparables.
Como muchos estudios están hechos en padres biológicos que revelan a sus hijos su homosexualidad al ser mayores, no es posible saber cual es la contribución de los hijos en la educación como hetero o homosexual y en muchos casos las lesbianas reconocen que no revelaron su condición a sus hijos adoptados hasta pasado un tiempo.
La mayoría de los trabajos científicos sobre adopción homosexual tienen limitaciones metodológicas importantes , muestras insuficientes,etc. Así por ejemplo, Patterson en 2000 apuntó las siguientes observaciones:
-La mayoria de estudios se han realizado en personas de raza blanca, bien educados, de clase media y trabajadora.
-No hay estudios de tipo longitudinal para saber qué pasa con los hijos a lo largo del tiempo
Similares objeciones han sido expresadas por Shumm (2004), además de explicar el hecho de que al rechazar la hipótesis nula no quiere decir que aceptemos la alternativa. Es decir, el que no podamos encontrar diferencias se debe más a la falta de calidad del trabajo, por ejemplo al usar una muestra insuficiente y eso no quiere decir que podamos pasar de ahí a que no hay diferencias.
En un estudio de 148 páginas publicado por Lerner y Nagai, (2001) expertos en análisis cuantitativo de la Universidad de Chicago, titulado “Sin fundamento: lo que los estudios no dicen sobre la adopción por homosexual”, concluyeron que los 49 estudios estaban sesgados en su método y en las conclusiones que obtuvieron.
En el 2002, en otra revisión, Rekers encontró las siguientes deficiencias:
– Falta de un grupo heterosexual de control
– Falta de un grupo de control de padres biológicos
– Muestra insuficiente, no tomada de forma aleatoria, inapropiada para las preguntas de la investigación
– Falta de reproductibilidad y validez en las medidas (cuales fueron los criterios para establecer la homosexualidad o la heterosexualidad?)
– Falta de anonimato en los participantes
– Se acepta la hipótesis nula
El mejor desarrollo y bienestar procede de hijos de padres heterosexuales casados
Sarantakos en 1996 comparó 174 grupos de chicos dividos en tres grupos según que sus padres estuvieran casados, cohabitaran o fueran homosexuales. Los resultados fueron los siguientes:
En la adquisición del lenguaje, matemáticas, y ciencias sociales, los mejores resultados fueron para los hijos de casados, después para los hijos de los que cohabitaban y después los hijos de homosexuales. Lo mismo sucedió para la práctica de deportes y la sociabilidad. Así los hijos de padres homosexuales fueron más tímidos, inseguros para trabajar en equipo, miedosos para hablar de su familia, introvertidos, y con dificultades para relacionarse con un compañero que fuera diferente al sexo de sus padres adoptantes. Los hijos sufrieron con frecuencia las bromas de sus compañeros sobre sus padres.
En cuanto a la identidad sexual, los hijos de padres gays, tendieron a tener conductas y aficiones más propios de niñas que de niños de su edad
Más adelante en este trabajo se compara el desarrollo de los hijos comparando los hijos de un matrimonio heterosexual con los de hijos de padres que cohabitan, y con hijos de familias monoparentales (homo o heterosexual), produciendo siempre mejores resultados en el caso de hijos de padres casados y heterosexuales
CONCLUSIÓN
Sólo las parejas casadas heterosexuales son capaces de cubrir las necesidades específicas que tiene un niño en adopción, y una pareja homosexual, por las características inherentes de esta relación, no puede proporcionar
De esta forma, la regulación de Arkansas decide evitar la situación estresante innecesaria para los niños adoptados de someterse a una adopción homosexual, siendo el ser heterosexual una condición necesaria para la adopción.
De la misma forma que una pareja recién casada de 18 años, otra de 90, o un preso recién salido de la cárcel pueden dar en situaciones de excepción una educación incluso mejor que una pareja heterosexual sin estos impedimentos, hay algo inherente a estas estructuras familiares, de la misma forma que la hay en la relación homosexual que los incapacita para adoptar
Y concluye: el Estado de Arkansas no debe emplear a los niños como conejillos de indias en el servicio de un agenda política o de un determinado grupo de presión.

Primer estudio sobre terapias ex-gay: no dañan y muchas veces son eficaces
http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=9046

 http://www.forumlibertas.com/el-informe-rekers-el-estudio-que-freno-la-adopcion-gay-en-florida/

miércoles, 9 de noviembre de 2016

La homosexualidad. Una debilidad humana

En contra de quienes sostienen que la homosexualidad es innata e irreversible, contradiciendo los últimas investigaciones, como las recogidas recientemente en la prestigiosa revista The New Atlantis, tenemos el testimonio de un ex gay norteamericano. Su odisea vital y afectiva resulta muy elocuente.
La vida de Dean Bailey ha tenido muchos altibajos. Una infancia robada, una adolescencia sexualmente convulsa, un alma quebrantada… una vida basada en la pérdida de identidad, la soledad y una “orientación sexual centrada en la opinión de los demás”.

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Pero la vida de este americano de nacimiento, demuestra que la restauración también existe, que la fe sana y ha aprendido, como dice él mismo que “la homosexualidad no es más que otra debilidad humana”.
Desde niño, Dean se sentía diferente al resto de los chicos de su edad, apenas tenía amigos y en su casa el ambiente familiar tampoco era estable. Su padre era alcohólico y consumidor habitual de pornografía, un hecho que influyó de manera negativa en el estado afectivo-sexual de su hijo. Bailey asegura que a medida que cumplía años, buscó en otros hombres la afirmación que nunca recibió de su padre.
“Estaba dispuesto a hacer cualquier cosa para no quedarme solo”
Así relata Bailey sus inicios homosexuales en una entrevista para LifeSiteNews: “En mi tercer año de secundaria, conocí al chico más popular del instituto y nos hicimos muy amigos, yo me sentí muy halagado porque alguien quisiera ser mi amigo y estaba dispuesto a hacer cualquier cosa para no quedarme solo”.
Tiempo después este amigo invitó a Dean a su casa, para pasar una “noche de pijamas” con varios compañeros del instituto, pero lo que parecía una simple quedada de amigos, resultó ser una noche decisiva en la vida de Dean.
“Esa noche mi amigo propuso varios juegos sexuales que incluía correr desnudos y sexo oral. La experiencia no solo me robó la inocencia sino que incrementó mi curiosidad por el sexo”.
“Cuanto más experimentaba con el sexo, el vacío espiritual iba aumentando”
Desde ese momento, empezó a obsesionarse con imágenes de hombres desnudos. Lo que derivó en buscar encuentros esporádicos con diferentes chicos; Sin embargo “cuanto más experimentaba con el sexo, más vacío se sentía por dentro”.
“Intentaba aplacar mi soledad teniendo sexo con muchos hombres, lo que buscaba era sentirme amado por ellos, pero cuantos más encuentros tenía, mi alma se quebrantaba más y el vacío espiritual iba aumentando”, confiesa el protagonista.

Adicción al sexo homosexual

El sexo con hombres llegó a ser una adicción para Dean, quién arrepentido por sus actos intentó encauzar su vida sin mucho éxito. El joven le pidió una cita a una chica para ver si era capaz de tener una relación heterosexual, pero ella no acudió al encuentro. Dean se sintió rechazado, algo que le recordó a su infancia rota.
“Llegué a pensar que no tenía lo necesario para ser un hombre”
“Sentí realmente que había algo anormal en mí, y años más tarde intenté de nuevo salir con una mujer más mayor que yo y también me rechazó; eso me hizo pensar que realmente no tenía lo necesario para ser un hombre”, recuerda.
Pero la vida siguió para este joven. Al acabar los estudios, ingresó en el ejército y vivió unos años en aparente normalidad. Parecía que por fin había tomado las riendas de su vida, e incluso se casó con una mujer, Della, de la que asegura que se enamoró. Sin embargo, en su interior luchaba todavía con sus propios demonios. Estaba atrapado en lo que se conoce en psicología como ‘Atracción al Mismo Sexo’.
En el ejército mantuvo una relación homosexual fuera de su matrimonio
En el ejército conoció a un compañero al que admiraba mucho y pronto comenzaron una amistad afectiva –no sexual- Pero poco tiempo tuvo que pasar para que esa amistad acabara en una relación homosexual explícita.

Sintió todo menos orgullo homosexual

Su mujer acabó descubriendo la relación extramatrimonial de su marido, lo que dañó su relación. Della recuerda en el testimonio de su marido que sintió que “ya no podía confiar en el hombre con el que se había casado”.
“Cuando peor estaba conocí a Dios que me llevó por un viaje de confianza”
Por su parte la inseguridad de Dean intensificaba más el caos de emociones que sentía. Cuando tuvo que enfrentarse a su mujer por su infidelidad homosexual, Bailey supo que se encontraba en el principio del fin de la dualidad de su vida.
En esta caída libre sin rumbo fijo, Dean asegura que encontró a Dios.
“Cuando peor estaba, cuando pensaba que ya no podía hacer nada para encauzar mi vida, conocí a Dios que me llevó por un viaje de confianza plena en donde conocí a Jesús”, relata. “Empece a experimentar lo que era el amor, la aceptación y la afirmación que siempre había deseado”.
A partir de la oración constante, su vida dio un giro impensable. “Me sentí liberado de todas las ataduras, fui perdiendo la compulsión sexual que tenía hacía los hombres”, y entonces Dean comprendió que su homosexualidad se basó en la debilidad humana y no en un identidad homosexual como tal.

Dean Bailey junto a su mujer Della y sus dos hijas/LifeSiteNews
Dean Bailey junto a su mujer Della y sus dos hijas/LifeSiteNews
Poco a poco, el protagonista de esta historia empezó una vida restaurada, “la relación con mi esposa se ha fortalecido y Dios nos ha bendecido con dos hijas maravillosas”.
Dean decidió contar su testimonio en un libro publicado en 2011 llamado: Más allá de las sombras grises para compartir su punto de vista sobre la homosexualidad.
“Mi experiencia con hombres se ha basado en la adicción y en la dependencia, no lo llevé con orgullo, sino como una debilidad”.
http://www.actuall.com/familia/testimonio-de-un-exgay-la-homosexualidad-no-es-mas-que-otra-debilidad-humana/?utm_source=twitterfeed&utm_medium=twitter

lunes, 7 de noviembre de 2016

Homosexual contra el lobby gay

El famoso actor gay británico Rupert Everett, que actúa en cintas como “La Boda de mi Mejor amigo”, señaló que no hay nada peor que “ser criado por dos papás” homosexuales. Esta afirmación le ha valido diversos ataques por parte del lobby gay.
Everett, quien actuó en películas como “Shakespeare enamorado” y prestó su voz para el personaje del príncipe encantado en Shrek, declaró a Sunday Times Magazine que no puede “pesar en nada peor que ser criado por dos papás gays”.
“Algunos pueden no estar de acuerdo con eso. ¡Está bien! Esa es mi opinión”, expresó.
El actor, que actualmente interpreta al actor Oscar Wilde en la cinta “El beso de Judas”, hizo estos comentarios mientras hablaba del hecho que de su actual pareja vaya a conocer a su madre, Sara.
Al respecto, la mujer dijo a la revista que “en el pasado he dicho que quisiera que Rupert fuese heterosexual, probablemente aún siento eso. Me gustaría que tuviese una linda esposa y que tuviera hijos. Él es tan bueno con los niños”.
“Sería un papá maravilloso… pero creo también que un niño necesita un papá y una mamá. Se lo he dicho y él lo toma bien. No se molesta conmigo y sólo sonríe”.
El actor dijo además que “no estoy hablando en representación de la comunidad gay. De hecho, no me siento parte de ninguna ‘comunidad’. La única comunidad a la que pertenezco es la humanidad”.
Esta no es la primera vez que Everett critica la paternidad homosexual. En el pasado ya la ha llamado “egocéntrica y vana”.
Fuente: aciprensa
 http://www.parejasreales.net/2016/09/20/actor-gay-rupert-everett-no-hay-nada-peor-que-ser-criado-por-dos-papas/

viernes, 4 de noviembre de 2016

Transexuales arrepentidos

Dos ex-transexuales denuncian en la CNN que la reasignación de género no es ciencia, sino negocio


Dos ex-transexuales denuncian en la CNN que la reasignación de género no es ciencia, sino negocio
Paul y Maritza, dos ex-transexuales, en el programa Camilo de CNN en español, piden que no se cambie el sexo a niños
16 septiembre 2016

En el programa televisivo "Camilo", que conduce el periodista de origen cubano Camilo Egaña en la CNN en Español, dos ex-transexuales han querido denunciar las contradicciones y absurdos del cambio de sexo y que se aplique este proceso a niños, usados, dicen, “como ratones de laboratorio”.

[Se puede ver aquí: dura 5 minutos y medio]

“Mis invitados han hecho todo el camino, todo el círculo, apostaron por ser lo que no eran y ahora han apostado por volver a lo que inicialmente eran, consideran que la transexualidad es una enfermedad”, explica Camilo Egaña para presentar a sus invitados.

Se trata de Paul y Maritza, dos transexuales arrepentidos, que se sentían a disgusto con su sexo real, se sometieron a un cambio de sexo y descubrieron que eso no solucionaba su insatisfacción.

El programa incluye la intervención por teléfono de la psicóloga Marisa Azaret, colaboradora frecuente de la CNN en temas de salud.

No es ciencia objetiva, admite la psicóloga
Maritza, que se sometió a un cambio de sexo para intentar vivir como un hombre, llamándose Mark, pidió a la psicóloga que explicase “qué exámenes objetivos, no subjetivos” hay para respaldar el cambio de sexo a menores.

“No porque alguien diga que se sienta que ha nacido en el cuerpo equivocado”, matizaba Maritza, sino “¿qué exámenes objetivos hay?”.

La psicóloga Azaret, “en respuesta clara y al punto” admitió: “no hay ningún examen objetivo ni subjetivo tampoco”.

La psicóloga admitió que los adultos que deciden cambiarle el sexo a un niño (parientes y médicos) lo único que hacen es "observar al niño” para ver si le quieren someter a reasignación sexual. No hay criterio científico ni prueba objetiva.

"Al niño se le observa, y al niño se lo deja, se lo deja jugar como él quiera jugar, se lo deja que él poco a poco vaya guiándonos”, dijo la psicóloga.

“Es una población que existe y nosotros no somos nadie ni para juzgar ni para moldear”, sino que “vamos a dejarnos que ellos solitos nos den ese camino, nos orienten”.

Los adultos manipulan a los niños
El periodista entonces dijo a la psicóloga que Paul y Maritza, que han vivido lo que es un cambio de sexo, lo ven de otra manera: creen que los adultos manipulan a niños para cambiarles el sexo con implantes y operaciones.

Paul explica en el programa: “esto es un experimento. Es como (que) los niños son como ratones de un laboratorio”.

“Ellos no saben lo que va a pasar con ellos, y ellos están como ‘a ver ponerles hormonas, a ver bloquearles su puberty’ (pubertad)”, criticó.

“La verdad es que ustedes [los médicos que hacen cambios de sexo] no saben lo que están haciendo”, sentenció Paul.

El periodista pregunta entonces a Paul y Maritza si creen que los psicólogos y médicos se hacen ricos con los cambios de sexo y ambos responden afirmativamente: “hacen 20.000 dólares con una inyección que le pone un implante” a los menores, dijo Paul.

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Era un chico y su abuela lo vestía de niña y halagaba: adultos que suscitan lo transexual en niños

Así destruye a la gente la ideología de género: la realidad estremecedora de su inventor, John Money
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